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    宇文温自己琢磨出一个结论：在古代，礼就承担着民法的职能。

    其三，封建时代讲究家国一体，君权父权夫权充斥各个阶层，强调家族宗族，所以社会的主体是宗族以及家族家庭（户）。

    至于个人，属于家（户）这个伦理实体，对于律法而言，个人是被忽视的。

    历朝历代，统治者的立法重点主要在于维护统治上，统治者更习惯于运用刑法或行政法手段调整各种社会关系，以刑事责任代替民事责任，对于私人之间的权利关系一直忽视。

    千年以来的传统，深入人心的观念，根深蒂固的礼法，使得当前社会根本就没有《民律》生存的土壤。

    即便宇文温再狂妄，也不可能挑战整个封建社会秩序，强行制定什么《民律》，可以说这是必然会失败的行为。

    他之前推动《商律》立法，好歹有甜头使得新兴利益集团衷心拥护，不需要动员就会主动站出来呐喊助威，若宇文温在《民律》问题上硬来，只会大失人心，在政治上众叛亲离。

    但是，这不妨碍宇文温搞事，把在《商律》拟定过程中已经预热的官场搞得鸡飞狗跳。

    他要继续保持谏议院的热度，同时在坚如磐石的封建律法堡垒上挖出一道缝隙来。

    蒸汽机火轮船火车的相继出现，必然导致生产力快速发展，引发经济变革社会变革，千百年来被土地宗族束缚的人们，已经有了新的选择。

    他们不需要依附于土地（地主）宗族，也可以在新兴的商埠以及越来越多的大都会务工谋生，甚至在这些地方成家落户，融入新的生活方式。

    历经二十年的发展，另类的城乡二元制社会已经慢慢成形，在新兴的商埠以及大都会，人们的生活状态已经和传统生活大为不同。

    那么，这些已经在经济上摆脱土地宗族的人们，应该获得法律的保护，避免再被宗法束缚，又被人用宗法拉回去，继续受制于土地和宗族。

    宇文温认为，户数逾百万户的脱产（脱离农业生产）务工人群，在教育婚嫁财产分配等领域，应该拥有自己的自主权，其权益必须获得法律的保护。

    所以，宇文温的入手点就在这一个特殊人群，在已有的诸如《流动人口管理条例》等行政管理办法上做文章。

    不需要挑战整个封建社会的伦理道德社会秩序，只是就事论事特事特办而已。

    。m.


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